扈三娘形象分析

扈三娘形象分析1

　　在《水浒传》中，显而易见，作者所描写的女性形象并不是很多。《105个男人和3个女人的故事》，这个书名是《水浒传》在** 中的翻译。这部章回体小说可谓是“英雄传奇”，却几乎没有一位女性是当成主要人物来写的，或许就是因为梁山一百零八将中仅有的那么几位女将，才稍显得女人的特殊性。但即便如此，女人的性格特征在作者的笔下也是一位“梁山好汉”的形象。出生在扈家庄里的千金**——扈三娘，相对于卖人肉的孙二娘与性格暴躁的顾大嫂来说，她还是有那么一些许女性的形象。然而她却也是一位具有悲剧性色彩的人物。

　　一、扈三娘貌美漂亮

　　一丈青——扈三娘天生生得美丽漂亮。扈三娘 登场的外貌描写，是在《水浒传》的第四十八回中，对于她的出场行头，作者施耐庵就描写得与其他人不同：雾鬓云鬟娇女将，凤头鞋宝镫斜踏。黄金坚甲衬红纱，狮蛮带柳腰端跨。霜刀把雄兵乱砍，玉纤将猛将生拿。天然美貌海棠花，一丈青当先出马。读到这里，一位英姿飒爽的女将就凸显在眼前，说她“天然美貌海棠花” 。“玉雪肌肤，芙蓉模样，眼溜秋波，万种妖娆堪摘”，此句描写是到了六十三回，扈三娘迎战**大将李成时出现的。可以说，作者对扈三娘外貌的塑造是天生丽质的，这次第，怎一个“美人儿”了得，称得上是“沉鱼落雁，闭月羞花”吧！

　　二、她英勇善战

　　以现代人的视角看来，美丽的姑娘大多都是空有其表的“花瓶”，没有什么内涵也没有什么真才实学，但扈三娘并不是人们所谓的“花瓶”，他是一位英武善战的将才。在梁山英雄里边阵前的交战，扈三娘的功劳显著，当场活捉敌将的数量更大 。

　　在第四十七回中，扈三娘还未出场，就有杜兴说的扈家庄“唯有一个女儿最英雄，名唤一丈青扈三娘，使两口日月双刀，马上如法了得。”接着又有石秀乔装打听祝家庄路，遇酒店一老人又提“西村唤扈太公庄，有个女儿，换做扈三娘，绰号一丈青，十分了得。”。杜兴在见了**后，再次说起扈家庄：“他庄上别的不打紧，只有一个女将，唤作一丈青扈三娘，使两口日月刀，好生了得。”侧面描写出她的名声之大，武艺之高，是未见其人先闻其声，这多次的铺垫也证实了扈三娘和矮脚虎王英 次见面，扈三娘“轻舒猿臂，将王矮虎提离雕鞍，活捉了去。”，接着连让**看了“暗暗的喝采”的欧鹏也是“斗一丈青不下”。第五十五回中，她与高太尉的战斗是其***后的首战，结果当然是扈三娘活捉了大将彭玘。

　　三、她没有个性、无主见

　　其实，这样说来，它的毫无个性的确让人匪夷所思。李逵冲进扈家庄后，对其家“杀得性起”，把扈家庄的人满门杀害！当时的扈三娘正处在妙龄阶段，这对于她来说是怎样的一场悲痛的人生惨剧啊，但是我们读后可以知道，但她知道了自己的家人那样死了之后，却没有拼死为全家报仇，甚至没有看到任何的表态。这样一位在战场上威风凛凛的女将，就算是说悲痛至极无法用言语来表达，或者又说是她实力单薄无法报仇，但出现在所谓的庆功宴上也确确实实让人想不通。

　　在小说中，作者还这样写道。扈三娘认了**的父亲，于是**便以的身份地位让扈三娘与王英结婚。“一丈青见**义气深重，推却不得，两口儿只得拜谢了。”用“推却不得”，作者便将扈三娘就这样的配给了贪财又好色、无品德无外貌的王英，在我们看来，让人禁不住地问：“这样的一位女人还是那个在战场上那么英武的女将吗？”因此，照施耐庵这样写来，一丈青——扈三娘也太没有自己的主见个性了吧！

　　于是乎，最初让读者惊喜的扈三娘面目模糊了，我们看到的只是一个以替天行道的名义砍**杀的机器

　　四、她具有悲剧性色彩

　　（一）从扈三娘的出身与结局来看

　　前面我们已经知道了，扈三娘的出身其实还不错，是扈家庄的千金**，也是后来祝家庄三公子祝彪的未婚妻。可以说是名门闺秀，又貌美再加上武艺高强，算得是集千宠于一身，但结局是死于非命的。屡立奇功的扈三娘是在王英死后**而死，这样的结局也令人充满疑惑：她的死是不是结束地有点草率了呢？作者又到底是出于什么样的心理让曾经不惜笔墨单章描述的扈三娘就这样草草了结了？

　　（二）从扈三娘的地位看

　　它是一个很矛盾的角色，在作者笔下好像挺有地位实际上却很没地位。原是扈家庄千金的扈三娘嫁给了祝彪以后，又是祝家庄的少夫人了，地位应该是非常了得。实际上呢，祝家对扈家庄早已不以为然了，因为祝家庄财大业大，对漂亮的扈三娘也是不怎么热情，甚至为了自己的利益不惜**她。

　　还有就是义兄**虽然认了扈三娘当义妹，看地位不低，实际上却是他的缓兵之计，后来还不是嫁于猥琐不堪的矮脚虎王英。

　　在战场上的扈三娘，战功显赫，英姿飒爽，她却仅居地煞第***位，整体排名才五十九位，被他活捉的彭玘也高她十四位，就连身为她手下败将的丈夫王英也排在她前面。

　　最矛盾的地方 就是体现在作者对他的描写。用单章写了扈三娘，都比其他几位女性写的多，但最后她的死就这样出乎意料，未免有点头重脚轻的样子。梁山一百零八个好汉中有的不是战死就是重伤而死，只有扈三娘的死就是这样的一个意外。

　　从以上的种种迹象表明，扈三娘在梁山好汉中无疑就是我们今天所说的“打酱油”，在整部小说里，她也只是展现了战场上的英武，而其他的形象完全没有。王英一死，扈三娘便马上也死了，难道扈三娘的出现只不过是为了衬托王英吗？ 那么扈三娘的悲剧性又是怎样造就的呢？

　　一、扈三娘自身的原因：满门被抄斩、未婚夫被杀、嫁给丑陋好色的手下败将、自身被俘等，种种都说明了她的不幸。然而，她真正的不幸并不在这些。

　　既然是李逵杀害了自家人，英武的女将本应该嫉恶如仇，替家人报仇雪恨，然而，面对这人生重大变迁她却表现出无动于衷的样子，被**指婚给王英也是木然地拜谢，不提其他。

　　自己的婚姻听从父亲的安排，认义父，还有成婚，听从**的安排。杀敌保卫梁山，也听从**的安排。由始至终，她都没有主见，任人摆布，这种逆来顺受的性格最后不成悲剧才叫不正常。

　　二、社会的根源：如果我们的思维融入到小说当时的社会背景，再看扈三娘这个特定环境中的特定人物，反而不难理出其人物自身性格发展的脉络，作者是“按生活的本来面目描写生活”。

　　在封建社会里，女人的地位本来就很低下，**、神权、族权、夫权像四块大石重重地压在女性的身上。“历史上**败家的原因，每每归咎女子。糊糊涂涂地代担全体的**，已经三千多年了。”三千多年的憎恨，已经深入人心。“一个经验丰富的作家总是自相矛盾的，因为经验充实，则要求广大的、有**力的思想，而这些思想是同集团和阶级底狭隘的目的对立的。”在《水浒传》里，为我们造就了女将扈三娘，但他的地位又“无一不在男子的下层”：排座次时，又列于矮脚虎之下；武艺高强， 每每出征又都随夫而行；王英一死，她马上“夫死妇随”。如此结局，与前面的描写相互脱节。作者似乎想要为女子“*”，却也难逃封建伦理道德的束缚。

　　《水浒传》中，作者开始就把扈三娘塑造为一位美貌与英勇的女将，但最后却把她变成了一个犹如木偶似的无思想无个性的封建女性。这也是人们所说“英雄人物缺乏血肉、形象苍白无力”的问题所在。

　　纵观《水浒传》中的女人物，无论是美丽的、贞节的，还是多情的、爱财的，几乎都没有什么好的结局。难道真的是因为作者内心对女性的仇视？孰是孰非，还有待考证。

扈三娘形象分析扩展阅读

扈三娘形象分析（扩展1）

——扈三娘的主要事迹 (菁选2篇)

扈三娘的主要事迹1

　　单捉王英

　　**一打祝家庄失利，便听从杨雄的建议，去找李应商议，李应不愿见，杜兴便自己跟**说，祝彪得罪了李应，因此祝家庄被攻打的话**庄不会救应，但要提防扈家庄去相助祝家庄，又顺便把扈三娘的情况告诉了**。

　　**带兵到祝家庄外，忽然直**向来了一彪军马，便留一部分人守住祝家庄后门，自带了欧鹏、王英，分一半人马去迎战。那一彪军马原来正是扈三娘带领，手下有二三十骑兵，还有三五百庄客。

　　扈三娘骑在一匹青鬃马上，轮两口日月双刀。梁山军马中，王英好色，见是个女将，便想一合捉来，于是挺手中枪上阵与她交战，打了十合以上，王英落了下风。原来王英一边打，一边挑逗扈三娘，扈三娘心里恼怒，双刀直上直下，向王英砍来，王英打不过要逃，被扈三娘追上，活捉了过去。

　　被擒上山

　　欧鹏见王英被捉，便上阵来斗扈三娘，但扈三娘本领高强，欧鹏占不了她一点便宜。接着祝家庄一方的祝龙，以及梁山一方的邓飞、马麟、秦明也加入战斗，马麟也使双刀，与扈三娘相斗时，书里写这两对双刀仿佛“风飘玉屑，雪撒琼花”。

　　秦明被祝家庄教师栾廷玉用计捉去，马麟便撇了扈三娘，来保护**。被祝龙、扈三娘追赶，这时，梁山的其余几队人马也到了，扈三娘的未婚夫祝彪也加入战斗，双方陷入混战。

　　扈三娘见**骑马到处寻找有没有迷路的好汉，便飞马紧追**，恰好遇见李逵，只好改变方向，却又碰**林冲，两个斗不到十合，扈三娘便被林冲捉去。

　　扈三娘被捉后，宋*人将她连夜送回梁山泊，交给他父亲宋太公看管，他“自有发落”，众人都以为**要娶她做压寨夫人，押送途中小心翼翼。

　　嫁给王英

　　扈三娘的哥哥扈成见妹妹被捉，求见**，双方约定，扈家庄不再助祝家庄对抗梁山，如有祝家庄人投奔扈家庄，扈成就将他抓起来交给**，这样就可以把扈三娘放回去。

　　后来梁山在从登州投奔来的孙立等人的协助下，攻破了祝家庄，祝彪逃往扈家庄，被扈成派人抓住，要献给**，却在路上遇到李逵，李逵一斧头砍了祝彪，又追着扈成要砍，扈成弃家逃命。李逵杀红了眼，冲到扈家庄里，杀了扈家庄一门老幼。回来报告**后，被**斥责，但又因杀了敌将祝彪和祝虎被将功赎罪。

　　梁山众将得胜回山。而在梁山上的扈三娘，此时已被宋太公收为义女。**此前在清风山曾许给王英一门亲事，于是就让扈三娘与王英成亲。扈三娘“见**义气深重”，只得答应。自晁盖以下众将都表示庆贺，当天大摆筵席。

扈三娘的主要事迹2

　　水泊女将

　　自此，扈三娘成为梁山上的一名女头领，在山上多数时候都与丈夫王英分派在一起行动。后来梁山的多次征战，扈三娘基本上都有参与。

　　呼延灼带兵攻打梁山时，扈三娘曾用红棉套索捉住其副将彭玘。又与呼延灼交战多个回合，武艺赢得呼延灼的赞赏。

　　梁山与关胜**交战时，扈三娘打出“女将一丈青”的旗号（金圣叹本则将旗号改为“美人一丈青”），后来又用红棉套索捉得关胜的副将郝思文（金圣叹本为宣赞）。

　　打东*府时，扈三娘和孙二娘一同捉住了董*，交给**。

　　梁山大聚义、排座次，扈三娘的`石碣排名为第五十九，星号地慧星（金圣叹本为地彗星），与丈夫王英共同担任专掌三军内探事马军头领。

　　两赢童贯、三败高俅的战争中，扈三娘与王英都有带兵参与。

　　南征北战

　　梁山受招安后，扈三娘与王英作为将领参与了征辽、征田虎、征王庆、征方腊的战争。

　　征辽时，扈三娘与辽国天寿公主答里孛交战，两个打成一团，王英趁机将答里孛活捉。而在征田虎时，扈三娘杀对方将领盛本。而与对方女将琼英对战时，王英色心大发，被击败，扈三娘大骂琼英“贼泼贱小儿”，与战，但占不了上风，于是顾大嫂也来助阵，三女将斗到二十余合，琼英拨马便走，扈三娘在追赶时手腕中了琼英一颗飞石，撇下一把刀便回本阵。

　　征王庆时，扈三娘没有特别突出的战绩。

扈三娘形象分析（扩展2）

——杜丽娘人物形象分析

杜丽娘人物形象分析1

　　明朝的文学家、剧作家汤显祖是一位反封建礼教、理学束缚，追个性**的创作者，在他的作品中，最能体现其“主情”创作原则的是剧作《牡丹亭》———“玉茗堂四梦”。这部剧作中女主角杜丽娘是继崔莺莺之后，林黛玉出现之前，*文学史上最可爱的少女形象之一。在她身上集中体现出在礼教严苛的*封建传统**下，女性追求真情、真性，反抗**的人性光辉。

　　一、社会**革新下的“情”与“理”

　　杜丽娘所处的社会环境令人窒息：明代**者大力推崇程朱理学，**后妃亲自编写提倡贞操节烈的妇女道德教科书，大肆旌表所谓的贞妇烈女，以束缚妇女的身体和精神，为礼教殉身的妇女，数字大得惊人，创造了空前的历史记录。“存天理，灭人欲”的理学的空前强化。杜丽娘根本没有机会像元代的崔莺莺一样邂逅一个少年郎。对于爱情，她只能依靠自己的本能觉醒依靠自己灵与肉的不懈追求。所以她的反抗比莺莺主动、彻底、顽强也更艰难。汤显祖在《题词》中写道：“如丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不复生者，皆非情之至也。”杜丽娘“情”指生命的欲望，生命活力的自然和真实的状态，“理”是指使社会生活构成秩序的是非准则。“理”具有制约性，而“情”具有活跃性，两者存在着尖锐的矛盾。杜丽娘的对手不是某个人、某个家庭，而是由这些人物所**的整个**意识和**社会**。从追求情爱的天性被压抑，到只能在梦幻与幽冥中才能实现人性**，到最终无法摆脱只能流俗。这个有情的人与无情的世界就这样无形而尖锐地对立着，造成丽娘性格的反叛但却压抑，热情却又矛盾。

　　杜丽娘“以情抗理”，她追求的“天然之情”，追求人性与人的本能被承认，这在晚明的黑暗现实中是无法实现的。《牡丹亭》也就是那个最压抑年代的一场春梦。因此，杜丽娘只能走入虚幻。她以鬼与梦梅相恋结合，充满浪漫，然而这更加显示出现实世界的无奈，只有在梦境与幽冥中，她的爱情才能得以实现。等她回复到人身，她又不得不守起礼法。当丽娘含恨化为鬼魂，她**了被压抑许久的情绪，苦苦寻觅，奋力争取冥判，热情地“幽媾”，而千辛万苦复活团聚后，书生求婚，她却要“扬州问过了老相公老夫人，请个媒人方好。”这时的杜丽娘还是有着许多的矛盾与懦弱，但是当后来杜宝对他们的婚姻不停阻挠，打破他们乐观的估计后，她的思想有了突破，面对**重复提出她回生时承诺的：“必待父母之命，媒妁之言”始可成亲，她侃侃答道：“真乃无媒而嫁？保亲的是母丧，送亲的是女夜叉！”丽娘的坚强抵抗发挥在了至高处，但当“夫荣妻贵”皆大欢喜的道路铺*了，她也便妥协顺从了。当爱的目的达成了，她反倒对她对抗的封建**感激涕零。这才是更深的一层悲哀。这层悲哀是潜在的，也是作者的刻意之作。

　　二、被**的青春意识的觉醒

　　（一）礼教禁锢和情欲苏醒

　　杜丽娘出生在一个封建大官的家庭，父亲杜宝是“西蜀名儒，南安太守”，母亲甄氏贤德爱女，家教甚严。她秉风貌、擅丹青、女红刺绣、知书识礼，是典型的大家闺秀。这就注定她从降生就要受到封建社会一系列规矩的约束，不能稍有越礼出格，否则就要受到责备。“闺塾”一出中说“凡为女子，鸡初鸣，咸盥、漱、栉、笄，问安于父母。日出之后，各供其事”、“手不许把秋千索拿，脚不许把花园路踏”。不仅如此，礼教对于源自人内心的情感也不放过，该爱什么，该恨什么，到什么程度都有着严格的界定。在这种氛围中长大的杜丽娘，最显著的性格特征是“嫩脸娇羞，老成尊重”。

　　一个花季少女，本应天真自然，开朗活泼，封建礼教却将这些生命本真活力一点一点从她身上剥离，再加上沉重的枷锁。可是人之本能，其基本的特征是要满足自身的新陈代谢、繁衍生息以及纯真的情感欲求。因此，不管社会意识的**多么严重，都不可能摆脱自然之躯和生命的自然规律。于是，一种莫名的的惆怅在她体内潜滋暗长着。她隐约感到“剪不断，理还乱，闷无端”的愁绪。及至游园，那暗暗生长的情思清晰起来。可是她生活中没有与异性接触的机会，只能发出“生在宦族，长在名门。年已及笄，不得早成佳配，诚为虚度青春”的叹息。在当时环境下，即使连衣裙上有对鸟、白日打瞌睡都被当做大忌，更不要说春情动摇了。情欲已然苏醒，却不懂如何宣泄，难谴的情欲在体内堆积，等待着一次爆发，一次冲击。“惊梦”一出满足了她本性的需求，其实却将她陷入更深的惆怅。“径曲梦回人杳，闺深珮冷魂消。似雾濛花，如云漏月，一点幽情动早”。梦总有醒来的时候，梦醒了，人还未醒。相思磨人，有情难诉。而这情欲在当时却是有违礼教传统的。可是人的需要一旦构成，就不容忽视，它必然会反抗规范的约束，以求满足。杜丽娘处在道德责难、压抑束缚与生命本能苏醒的夹缝中，只有煎熬至死。

　　（二）肉体的**与精神的充盈

　　如果说前一阶段是生理需要为主导的不自觉的反抗的话，从“旅寄”开始，精神枷锁的去除，已使其思想上的反抗转化为自主自觉的为个性**而抗争的行动。这时的杜丽娘不请自入，自荐枕席，与柳生欢会。还魂后，她又鼓励柳梦梅打探父母消息，希望自己的婚姻得到父母的认可。当父亲指她为“花妖狐媚”拒不认女时，她勇敢地说出“眼前活立着个女孩儿，亲爹不认。”“爹爹，你不认呵，有娘在”。在金銮宝殿力陈情由，毫无俱色。此时的杜丽娘已由一个“嫩脸娇羞”的少女成长为为幸福抗争的觉醒女性，展现出一个勇敢的女性形象。她的性格发展正是在由生到死，又由死到生的过程中完成的。

　　这种完成是“情”对“理”的'胜利，是对“克己复礼为仁”的胜利，是对宋明理学禁锢的胜利。情到尽处，“一往而深、生者可以死、死者可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也”。“情”已经超越生死，恣意驰骋，是“理”无法抗衡的；人的正常欲望，生命规律是“理”无法消弥的。礼教的束缚再也不能阻止她生命的欢欣流动，真情的恣意张扬。

　　（三）多种的性格特点

　　一个永恒的艺术形象，其性格除了典型外，还应该有复杂和真实的一面，这样的人物形象才是有血有肉的。在杜丽娘身上，这种复杂与真实则体现在她性格中软弱与妥协的一面。

　　*传统的女性观是建立在儒家文化基础上的，讲究三从四德和男尊女卑。因此在以男性为中心的社会，任何涉及女性这一“第二性”的言谈话语都不会纯粹的客观公正。虽然这种男性本位文化最初是经济形态决定的，但是在人为的强化男女社会性别差异后，随着岁月的递嬗，逐渐形成一种心理积淀。不仅男性认为自己是社会当然的主宰，女性也从心理上认可了自己弱者的地位。

　　“女性的心态举止基本上受其文化传承和环境的制约。因此，出身、教养、职业、社会地位，更能说明女性心理的形成变化。”所以，当我们回到杜丽娘所受的传统教育与所处的社会氛围中，会发现她性格中的软弱与妥协，一方面源于****的**，另一方面源于女性自身的弱点。

　　首先，她生活的范围十分狭窄，仅仅拘囿于家庭或者闺房这个小环境中，大门不出、二门不迈，甚至连自家的花园都不知道。这种局限使她感情封闭，缺少与人的正常沟通和情感宣泄。其次，女性内倾型的性格特点，使她更注重内心的情感变化，而轻视客观理性的分析，容易产生怕羞、怯弱、依附的心理。“幽媾”中丽娘说“妾千金之躯，一旦付与郎矣，勿负奴心”。“冥誓”中云“请媒相聘”“怕聘则为妻奔为妾”。可见封建礼教的遗害是无处不在，就像一张黑网，时刻准备吞没有主体地位的女性。第三，封建礼教传统提出的一系列女性行为准则，要求女子“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”，要求“女子无才便是德”，这些教条阻隔了她们对先进文化、先进思想的追求。即使受过一些教育，也不过是为了“他日嫁一书生，不枉了谈吐相称”。这种历史的局限与女性自身的弱点，直接导致了杜丽娘行动上的延宕。

　　她与柳梦梅成亲，虽然出于自愿，也是情势所迫。因为陈最良要“上**坟去，事露之时，一来**有妖冶之名，二来公相无闺阁之教，三来秀才坐迷惑之讥，四来老身招发掘之罪”。而“婚走”一出还魂为人后，她认为“鬼可虚情，人需实礼”，坚持“必待父母之命，媒约之言”。所以，尽管妇女**已提了很久，若不从人们的心理层面纠正女性是弱者的观念，这一问题并不会得到真正的解决。女性要求**自主的愿望不从经济上、人格上开始，那么一切都将是空谈。杜丽娘作为一个觉醒的形象，有她的进步性。她所表现的不仅是一种潜意识的律动，更是一种生命本能的追求；不仅是少女情怀之梦，还**着一些女性反抗封建礼教束缚，追求自我的生命光辉。她性格中的妥协与软弱并不能掩盖这种光辉。因为她所受的教育、生长环境、封建社会的荼毒、礼教的戕害已经决定了她

　　反抗的不彻底性。唯其不彻底，更凸显出封建礼教满口的“仁义道德”，不过都写着两个字“**！”。

　　三、结语

　　*滚滚向前，今天的社会已经是一个文明开放的时代，一个个性**、讲究*****等的时代，再来读《牡丹亭》，已经不会像俞二娘、商小玲、冯小青那样自哀身世，恸伤而死。今天的人们会以新的目光、新的评价接受这部剧作，这一人物。

　　尽管由于历史的局限，作品带有明显的唯心**色彩，女主角也并没有实现真正的自我价值，她的**自主、勇敢抗挣还是建立在男性本位的价值观上的，但作家提出的问题却不容忽视。几千年来的男权思想让女性的从属成为一种本能，这是女性真正的生存困境。即使在当今时代，要解决这一问题也非易事，因为它不仅受到社会环境的制约，还要受到女性自身生理和心理条件的影响。这就需要当代文学家继续挖掘这一主题。不仅要关注人的命运，更应该站在整个人类的角度思考生命价值，探索生命意义，为女性、为人类的更深层次的**作出贡献。

扈三娘形象分析（扩展3）

——扈三娘形象分析(精选二篇)

　　扈三娘形象分析 1

　　在《水浒传》中，显而易见，作者所描写的女性形象并不是很多。《105个男人和3个女人的故事》，这个书名是《水浒传》在** 中的翻译。这部章回体小说可谓是“英雄传奇”，却几乎没有一位女性是当成主要人物来写的，或许就是因为梁山一百零八将中仅有的那么几位女将，才稍显得女人的特殊性。但即便如此，女人的性格特征在作者的笔下也是一位“梁山好汉”的形象。出生在扈家庄里的千金**――扈三娘，相对于卖人肉的孙二娘与性格暴躁的顾大嫂来说，她还是有那么一些许女性的形象。然而她却也是一位具有悲剧性色彩的人物。

　　一、扈三娘貌美漂亮

　　一丈青――扈三娘天生生得美丽漂亮。扈三娘 登场的外貌描写，是在《水浒传》的第四十八回中，对于她的出场行头，作者施耐庵就描写得与其他人不同：雾鬓云鬟娇女将，凤头鞋宝镫斜踏。黄金坚甲衬红纱，狮蛮带柳腰端跨。霜刀把雄兵乱砍，玉纤将猛将生拿。天然美貌海棠花，一丈青当先出马。读到这里，一位英姿飒爽的女将就凸显在眼前，说她“天然美貌海棠花” 。“玉雪肌肤，芙蓉模样，眼溜秋波，万种妖娆堪摘”，此句描写是到了六十三回，扈三娘迎战**大将李成时出现的。可以说，作者对扈三娘外貌的塑造是天生丽质的，这次第，怎一个“美人儿”了得，称得上是“沉鱼落雁，闭月羞花”吧！

　　二、她英勇善战

　　以现代人的视角看来，美丽的姑娘大多都是空有其表的“花瓶”，没有什么内涵也没有什么真才实学，但扈三娘并不是人们所谓的“花瓶”，他是一位英武善战的将才。在梁山英雄里边阵前的交战，扈三娘的功劳显著，当场活捉敌将的数量更大 。

　　在第四十七回中，扈三娘还未出场，就有杜兴说的扈家庄“唯有一个女儿最英雄，名唤一丈青扈三娘，使两口日月双刀，马上如法了得。”接着又有石秀乔装打听祝家庄路，遇酒店一老人又提“西村唤扈太公庄，有个女儿，换做扈三娘，绰号一丈青，十分了得。”。杜兴在见了**后，再次说起扈家庄：“他庄上别的不打紧，只有一个女将，唤作一丈青扈三娘，使两口日月刀，好生了得。”侧面描写出她的名声之大，武艺之高，是未见其人先闻其声，这多次的铺垫也证实了扈三娘和矮脚虎王英 次见面，扈三娘“轻舒猿臂，将王矮虎提离雕鞍，活捉了去。”，接着连让**看了“暗暗的喝采”的欧鹏也是“斗一丈青不下”。第五十五回中，她与高太尉的战斗是其***后的首战，结果当然是扈三娘活捉了大将彭�^。

　　三、她没有个性、无主见

　　其实，这样说来，它的毫无个性的确让人匪夷所思。李逵冲进扈家庄后，对其家“杀得性起”，把扈家庄的人满门杀害！当时的扈三娘正处在妙龄阶段，这对于她来说是怎样的一场悲痛的人生惨剧啊，但是我们读后可以知道，但她知道了自己的家人那样死了之后，却没有拼死为全家报仇，甚至没有看到任何的表态。这样一位在战场上威风凛凛的女将，就算是说悲痛至极无法用言语来表达，或者又说是她实力单薄无法报仇，但出现在所谓的庆功宴上也确确实实让人想不通。

　　在小说中，作者还这样写道。扈三娘认了**的父亲，于是**便以的身份地位让扈三娘与王英结婚。“一丈青见**义气深重，推却不得，两口儿只得拜谢了。”用“推却不得”，作者便将扈三娘就这样的配给了贪财又好色、无品德无外貌的王英，在我们看来，让人禁不住地问：“这样的一位女人还是那个在战场上那么英武的女将吗？”因此，照施耐庵这样写来，一丈青――扈三娘也太没有自己的主见个性了吧！

　　于是乎，最初让读者惊喜的扈三娘面目模糊了，我们看到的只是一个以替天行道的名义砍**杀的机器

　　四、她具有悲剧性色彩

　　（一）从扈三娘的出身与结局来看

　　前面我们已经知道了，扈三娘的出身其实还不错，是扈家庄的千金**，也是后来祝家庄三公子祝彪的未婚妻。可以说是名门闺秀，又貌美再加上武艺高强，算得是集千宠于一身，但结局是死于非命的。屡立奇功的扈三娘是在王英死后**而死，这样的结局也令人充满疑惑：她的死是不是结束地有点草率了呢？作者又到底是出于什么样的心理让曾经不惜笔墨单章描述的扈三娘就这样草草了结了？

　　（二）从扈三娘的地位看

　　它是一个很矛盾的角色，在作者笔下好像挺有地位实际上却很没地位。原是扈家庄千金的扈三娘嫁给了祝彪以后，又是祝家庄的少夫人了，地位应该是非常了得。实际上呢，祝家对扈家庄早已不以为然了，因为祝家庄财大业大，对漂亮的扈三娘也是不怎么热情，甚至为了自己的利益不惜**她。

　　还有就是义兄**虽然认了扈三娘当义妹，看地位不低，实际上却是他的缓兵之计，后来还不是嫁于猥琐不堪的矮脚虎王英。

　　在战场上的扈三娘，战功显赫，英姿飒爽，她却仅居地煞第***位，整体排名才五十九位，被他活捉的彭�^也高她十四位，就连身为她手下败将的丈夫王英也排在她前面。

　　最矛盾的地方 就是体现在作者对他的描写。用单章写了扈三娘，都比其他几位女性写的多，但最后她的死就这样出乎意料，未免有点头重脚轻的样子。梁山一百零八个好汉中有的不是战死就是重伤而死，只有扈三娘的死就是这样的一个意外。

　　从以上的种种迹象表明，扈三娘在梁山好汉中无疑就是我们今天所说的“打酱油”，在整部小说里，她也只是展现了战场上的英武，而其他的形象完全没有。王英一死，扈三娘便马上也死了，难道扈三娘的出现只不过是为了衬托王英吗？ 那么扈三娘的悲剧性又是怎样造就的呢？

　　一、扈三娘自身的原因：满门被抄斩、未婚夫被杀、嫁给丑陋好色的手下败将、自身被俘等，种种都说明了她的不幸。然而，她真正的不幸并不在这些。

　　既然是李逵杀害了自家人，英武的女将本应该嫉恶如仇，替家人报仇雪恨，然而，面对这人生重大变迁她却表现出无动于衷的样子，被**指婚给王英也是木然地拜谢，不提其他。

　　自己的婚姻听从父亲的安排，认义父，还有成婚，听从**的安排。杀敌保卫梁山，也听从**的安排。由始至终，她都没有主见，任人摆布，这种逆来顺受的性格最后不成悲剧才叫不正常。

　　二、社会的根源：如果我们的思维融入到小说当时的社会背景，再看扈三娘这个特定环境中的特定人物，反而不难理出其人物自身性格发展的脉络，作者是“按生活的本来面目描写生活”。

　　在封建社会里，女人的地位本来就很低下，**、神权、族权、夫权像四块大石重重地压在女性的身上。“历史上**败家的原因，每每归咎女子。糊糊涂涂地代担全体的**，已经三千多年了。”三千多年的憎恨，已经深入人心。“一个经验丰富的作家总是自相矛盾的，因为经验充实，则要求广大的、有**力的思想，而这些思想是同集团和阶级底狭隘的目的对立的。”在《水浒传》里，为我们造就了女将扈三娘，但他的地位又“无一不在男子的下层”：排座次时，又列于矮脚虎之下；武艺高强， 每每出征又都随夫而行；王英一死，她马上“夫死妇随”。如此结局，与前面的描写相互脱节。作者似乎想要为女子“**”，却也难逃封建伦理道德的束缚。

　　《水浒传》中，作者开始就把扈三娘塑造为一位美貌与英勇的女将，但最后却把她变成了一个犹如木偶似的无思想无个性的封建女性。这也是人们所说“英雄人物缺乏血肉、形象苍白无力”的问题所在。

　　纵观《水浒传》中的女人物，无论是美丽的、贞节的，还是多情的、爱财的，几乎都没有什么好的结局。难道真的是因为作者内心对女性的仇视？孰是孰非，还有待考证。

　　扈三娘形象分析 2

　　在《水浒传》中，女性形象所占比例不大。** 曾经将此书翻译成《105个男人和3个女人的故事》，在这样一部“英侠传奇”之中，几乎没有一位女性是小说的“主流人物”。即便是作为“梁山一百单八将”的有那么一点点“主流”的三个女人，也是“好汉”的形象。相对于孙二娘和性格暴躁的顾大嫂，身为扈家庄千金**的扈三娘算是还有那么一些女性的形象，然而却也是一位悲剧性极强的人物。

　　一、扈三娘漂亮、善战、毫无思想

　　（一）扈三娘漂亮

　　扈三娘相貌生得漂亮。在《水浒传》第四十八回中，扈三娘一出场，行头便于旁人不同――雾鬓云鬟娇女将，凤头鞋宝镫斜踏。黄金坚甲衬红纱，狮蛮带柳腰端跨。飒爽英姿凸现眼前，作者描述她“天然美貌海棠花”[i]。到了第六十三回，扈三娘迎战**大将李成，一出场作者又这样描述：玉雪肌肤，芙蓉模样..眼溜秋波，万种妖娆堪摘[ii]。

　　（二）扈三娘善战

　　扈三娘不是空有美丽外表的“花瓶”，而是善战的将才。

　　扈三娘还未出场，便有人先为她做了铺垫――第四十七回中，先有杜兴说起扈家庄“唯有一个女儿最英雄，名唤一丈青扈三娘，使两口日月双刀，马上如法

　　了得。”再有石秀乔装打听祝家庄路径，遇酒店一老人又提“西村唤扈太公庄，有个女儿，换做扈三娘，绰号一丈青，十分了得。”。第四十八回，杜兴见了**，又再次说起扈家庄：“他庄上别的不打紧，只有一个女将，唤作一丈青扈三娘，使两口日月刀，好生了得。”

　　未见其人先闻其声，这多次的铺垫介绍，印证在扈三娘与矮脚虎王英 次见面，扈三娘“轻舒猿臂，将王矮虎提离雕鞍，活捉了去。”，接着连让**看了“暗暗的喝采”的欧鹏也是“斗一丈青不下”。

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　　第五十五回中，与高太尉大战是扈三娘***后的初战，结果大将彭�^一战便被扈三娘活捉。

　　（三）扈三娘毫无思想

　　扈三娘毫无个性令人匪夷所思。在攻下了祝家庄之后，李逵“杀得性起”，竟然冲进扈家庄，一顿板斧将扈家庄满门老幼杀个干净！这对正处妙龄的扈三娘来说该是怎样悲痛的人生惨剧啊，然而这个在战场上威风凛凛的女子知道自己一家被灭门后，非但没有拼死为全家报仇，甚至没作任何表态，就算说是悲痛之极无法表达，或者说是她一个人身单力薄无法报仇，但怎么也不是该出现在所谓庆功宴上痛饮庆功酒的情景吧？

　　更让人奇怪的是，**让父亲认了扈三娘做义女，接着便以义兄的身份让扈三娘和王英成婚。“一丈青见**义气深重，推却不得，两口儿只得拜谢了。”只一个“推却不得”，扈三娘便嫁给了贪财好色、无才无德、无品无貌的王英，这实在是让人禁不住想问：这个没心没肺的女人真的是那个英姿飒爽的扈三娘吗？

　　于是乎，最初让读者惊喜的扈三娘面目模糊了，我们看到的只是一个以替天行道的名义砍**杀的机器[iii]。

　　二、扈三娘的悲剧性

　　（一）扈三娘的出身与结局

　　扈三娘出身不错，本是扈家庄的千金**，祝家庄三公子祝彪的未婚妻，可谓是大家闺秀，品貌端正又加上武艺高强，应该是集千宠于一身的角色，然而结局却是死于非命。在战场上数立奇功的扈三娘竟然在王英死后仅“略战一和”便面门中一铜砖，**而死。这样的结局不得不让人疑惑：扈三娘的死会不会太草

　　率了？作者又到底是出于什么样的心理让曾经不惜笔墨单章描述的扈三娘就这样草草了结了？

　　（二）扈三娘的地位

　　扈三娘是个很矛盾的角色，她看起来好像挺有地位实际上却很没地位。 扈三娘原是扈家庄的千金**，许配给同属地方望族的祝家庄三公子祝彪。如此一来，扈三娘既是扈家庄的**又是祝家庄的少夫人，地位非常。然而实际上她的未婚夫祝彪依仗家大业大，对扈家早就颇有些不以为然，对漂亮的扈三娘也是不怎么热情，甚至为了自己的利益不惜**扈三娘。

　　扈三娘被宋父认为义女，摇身成为*****，看似地位不低，实际上却是**的缓兵之计，随后便将她嫁于猥琐不堪的矮脚虎王英。

　　扈三娘战功显赫，飒爽英姿犹如花木兰，排座位的时候她却仅居地煞第***位，整体排名五十九位，而她阵前活捉的'郝思文在她前面十六位，彭�^也高她十四位，就连身为她手下败将的丈夫王英也排在她前面。

　　扈三娘地位的矛盾性最明显的就体现在作者对她的描述，最开始用单章写扈三娘，梁山一百零八个好汉中的三个女人就数扈三娘的笔墨最多，然而到最后作者竟然三两句草草地结束了扈三娘这一人物。这一战梁山共折了五十九位，但别人都是正常交战，要么当场阵亡，要么重伤不治而死，又或是伏兵遇难、被俘而杀，只有扈三娘夫妻俩竟然是遇到一个用妖法的郑魔君，英勇善战的扈三娘莫名其妙的被其一块镀金铜砖打在面门上**而死。

　　从种种迹象来看，作者压根儿就没把扈三娘放在作为梁山一百零八将其中一员应有的位置上。而且在整部小说中，扈三娘也仅仅是在战场上展现英姿，其他时候似乎是一个可有可无的形象。王英一死，扈三娘便马上也死了，难道扈三娘的出现只不过是为了成全王英？

　　（三）扈三娘的坎坷人生及悲剧性

　　相对于整部小说来看，对扈三娘的描写并不多，但寥寥几笔却勾勒出一个跌宕起伏的人生：本是千金**，却被人灭门，一夜间家破人亡，还要和灭门仇人称兄道弟和睦相处；本该嫁于祝家三公子做少夫人，却无奈与德行品貌俱无的王英成为夫妻；本是英勇善战的女英雄，却莫名其妙死于非命。扈三娘的一生不得不用“坎坷”二字来形容。

　　卿本佳人，奈何从贼？[iv]***的人中，有来避祸的**，有被-逼无奈的体制内人，有被**设局诱骗来的**，他们尽管对梁山的感情程度不一，但至少是最后自己做出了选择，而扈三娘是惟一被劫持和胁迫上山的。最后嫁给了矮脚虎王英这样好色、丑陋、品行不堪的人，原因就是**的乱点鸳鸯谱。扈三娘被**当作礼物一样许配给王矮虎，其二人的结合其实是****的需要，是归属于**的安排。**古典小说中的男子多提倡忠义两全、杀身成仁，但小说中的女子还是受着封建礼教的桎梏，夫为妻纲，一旦成了你的夫，哪怕是强行的，你就只有完全的服从，这是悲哀的。

　　三、造成扈三娘的悲剧的原因

　　（一）扈三娘自身原因

　　满门抄斩、未婚夫被杀、自身被俘、嫁给丑陋好色的手下败将、年纪轻轻死于非命，由此种种，扈三娘是不幸的。然而，她真正的不幸并不在这些。

　　家破人亡又自身被俘，英勇善战的她本该誓死为家人报仇，最起码也该与杀了她全家那么多条人命的梁山众人势不两立。然而，面对这人生重大变迁她却表现得无动于衷，被**指婚给龌龊的矮脚虎也只是木然地拜谢，不提其他。 帮未婚夫、护扈家庄，扈三娘听从父亲的安排；认义父、成婚，扈三娘听从**的安排；上阵杀敌保梁山，扈三娘听从梁山**的安排。由头至尾，扈三娘从来没为自己做过主、听从自己的安排。她这种逆来顺受的性格最后不成悲剧才只能叫不正常。

　　（二）社会根源与作者的用意

　　如果我们的思维融入到小说当时的社会背景，再看扈三娘这个特定环境中的特定人物，反而不难理出其人物自身性格发展的脉络，作者是“按生活的本来面目描写生活”

　　[v]，赋予了扈三娘当时女性该有的性格。

　　封建社会，女性地位低下，**、神权、族权、夫权像四块大石重重地压在**女性的身上。“历史上**败家的原因，每每归咎女子。糊糊涂涂地代担全体的**，已经三千多年了。”[vi]三千多年的憎恨，早已深入人心、****了。

　　“一个经验丰富的作家总是自相矛盾的，因为经验充实，则要求广大的、有**力的思想，而这些思想是同集团和阶级底狭隘的目的对立的。”

　　[vii]在《水浒传》中，作者为我们塑造了扈三娘这一女英雄的形象，可是这位女英雄却始终“无一不在男子的下层”

　　[viii]：武艺高强， 每每出征又都随夫而行；排座次时，又列于矮脚虎之下；王英一死，她马上“夫死妇随”。这样的结局，与以前屡建战功的表现显然相互脱节。作者似乎想要为女子“**”，却最终未能挣脱封建伦理道德观念的束缚。

　　**来探讨《水浒传》中的女性问题的文章中，多数都强调了作者对女性的无视和仇视，并从多个角度分析了造成这种现象的原因。《水浒传》中，作者一开始把一丈青扈三娘塑造成一个美丽骁勇的女英雄，最后却把她变成了一个犹如提线木偶般毫无思想、毫无情感的完全屈从于封建伦理的女性。这也是人们所说“英雄人物缺乏血肉、形象苍白无力”[ix]的症结所在。纵观《水浒传》中的女人们，无论是美丽的、贞节的，还是多情的、爱财的，几乎都没有什么好下场。难道真的是因为作者内心对女性的仇视？孰是孰非，有待考证。

　　[i]《水浒传》施耐庵著 人民文学出版社 2004年6月印刷 第四十八回： “雾鬓云鬟娇女将，凤头鞋宝镫斜踏。黄金坚甲衬红纱，狮蛮带柳腰端跨。霜刀把雄兵乱砍，玉纤手将猛将生拿。天然美貌海棠花，一丈青当前出马。”

　　[ii]《水浒传》施耐庵著 人民文学出版社2004年6月印刷

　　第六十三回，词《念奴娇》：“玉雪肌肤，芙蓉模样，有天然标格。金铠辉煌鳞甲动，银渗红罗抹额。玉手纤纤，双持宝刀，恁英雄煊赫。眼溜秋波，万种妖娆堪摘”，

　　[iii]百家讲坛 品读《水浒传》 水浒传中的女性人物 徐江 2004年4月10日

　　“一个英姿飒爽的女英雄就这样淹没在了一个曾造成她家破人亡的大集体之中，她的情感、心理、欲望都无关痛痒，爱与恨、情与义的纠葛也那么无足轻重，于是乎，最初让读者惊喜的扈三娘面目模糊了，我们看到的只是一个以替天行道的名义砍**杀的机器。”

　　徐江，**社会科学院研究生院毕业，文学博士，**语言文化大学副教授。主要从事对外汉语及**文学研究，出版有学术专著，并发表学术论文20余篇。

　　[iv] 《闲看水浒》第四编 情欲的罪与罚

　　十年砍柴著 同心出版社 2004-06-01 次印刷

　　[v] 契科夫《写给玛・符・基塞列娃》 人民文学出版社 1959年出版

　　[vi]《鲁迅全集》（我之节烈观） 鲁迅著 当代世界出版社 2017-9-1 次印刷

　　[vii]《俄国文学史》（序言）高尔基著 新文艺出版社 1956年出版

　　“一个经验丰富的作家总是自相矛盾的，因为经验充实，则要求广大的、有**力的思想，而这些思想是同集团和阶级底狭隘的目的对立的。所以，在每个俄国作家的作品里，你都可以发现那些超出他们倾向范围而且在本质上与之相矛盾的过剩题材和多余思想。”

　　[viii]《女子**论》 李达著 《**与改造》1卷3号 1919年10 月

　　“世界女子过去一大部分的历史，是被男子征服的历史。在这时期，道德上风俗上习惯上法律上**上经济上一切种种，凡是女子所处的地位，无一不在男子的下层。男子好像天神，是主人。

扈三娘形象分析（扩展4）

——罪与罚人物形象分析

罪与罚人物形象分析1

　　《罪与罚》是十九世纪伟大的***作家陀思妥耶夫斯基的名著之一。陀思妥耶夫斯基全名费奥多尔米哈伊洛维奇陀思妥耶夫斯基，1812年生于***马林斯基贫民救济院的一个医生家庭，一生与疾病**。1849年因参加农奴**运动被判**，临刑一刻钟改判西伯利亚服役，十年后返回彼得堡。“假**”改变他的生活，所以作者写出来的作品也与众不同。“不肯写赏心悦目的东西，把一切隐藏的东西翻将出来”“引发和刺激读者的思考”。一般公认他与托尔斯泰、屠格涅夫为***文学史上三大巨人。这位“残酷的天才”用他以往的写作风格写下了这部深受好评的《罪与罚》。

　　《罪与罚》以谋杀为主要线索。起初作家想写一个**故事：一位大学生杀死放高利贷的老太婆并用她的钱接济母亲和妹妹。然后他放弃学业，只身去**，一辈子积德行善。但事与愿违，**之后大学生精神崩溃，他投案自首，甘愿接受惩罚。而最后的构思是：23岁的拉斯科尔尼科夫为筹借学费而**。经过侦探彼得罗维奇的多次问讯和“妓-女”索尼娅的感化，他最终认罪，并接受惩罚。在索尼娅身上，他发现了他一度丧失的人性。拉斯科尔尼科夫被发配到西伯利亚服苦役，索尼娅自愿跟随他，陪伴他。拉斯科尔尼科夫开始了新的生活。该部社会哲理性质的小说于1866年一发表，便引起强烈的反响，使作者获得了世界声誉。主人公拉斯科尔尼科夫的形象也成为了学者争论的焦点。

　　大学生洛迦拉斯科尔尼科夫是个虚无**者否定一切社会权威，坚称个人有 **。由于家庭的接济一度中断，再穷极无聊中患上妄想症，把自己视作“超人”，有**支配世界，制裁坏人。因

　　此在此种偏激思想的**下，他计划杀死一个放高利贷的老太婆。读完乡下母亲的来信后他曾经动摇了，可是在小酒店听到一位军官与某大学生的谈话：一件小小的罪行可以换来数千的善事应该是值得做的。坚定了他的信心，除掉对人类毫无益处的虱子——放高利贷的老太婆伊凡诺夫娜。拉斯科尔尼科夫在逐渐意识到他要**的同时也感觉到对**的厌恶。在谋划过程中他从未将“**”二字直接说出口只是用含糊的“那件事”来代替。当拉斯科尔尼科夫从丽莎韦塔——伊凡诺夫娜的妹妹和小贩的谈话中得知第二天晚上七点只有老太婆一人在家。次日主人公按他早已想好的计划将斧子藏在外套里来到伊凡诺夫娜家里，乘其不备将其砍死。不料，丽莎韦塔提前回来一并被杀。你可能会说他丧心病狂，但主人公是个有人道**思想倾向的青年。他对马尔梅拉多夫一家的同情以及在梦中因被折磨致死的老马而痛哭，对想要娶贫穷的妻子以便支配、**她的鲁金的坚决拒绝等等。**后的主人公精神极度紧张，当要走出**局时，听到因老太婆凶杀案而拘捕了人，拉斯科尔尼科夫昏厥了过去。回到家后他把一切的赃物藏在一块大石头下。随着故事情节的发展，他认识了老马的女儿，一个“操贱业”的女孩——索尼娅，他的母亲和妹妹来到彼得堡。妹妹是为了他而嫁给鲁金，来这里是为了完婚。拉斯科尔尼科夫得知后坚决反对。他对她说：“就让我成为卑鄙的人，而你不应当……”家虽然很穷却充满爱。最后主人公的妹妹——杜妮亚嫁给了他的大学好友拉祖米亨拉祖米亨。而此时的主人公因**饱受良心的谴责，大病一场后更濒临精神崩溃的边缘，而且侦探彼得罗维奇也开始怀疑他。终于忍受不住，他把“那件事”告诉了索尼娅，索尼娅依然对他不离不弃，劝他去自首。经过苦痛的挣扎，在爱人的感化、母妹的温情、好友的开导、**的劝诱下拉斯科尔尼科夫戴着爱人送的十字架跪在**的广场三吻土地高喊：我**啦。最后又向**局自首。由于自己的坦白加上有利的旁证，拉斯科尔尼科夫被判流放西伯利亚八年。拉斯科尔尼科夫获得了心灵上的**，同时也赢得了索尼娅对他至死不渝的坚贞爱情。

　　**只是社会问题引发的吗？还是人性深处的邪-恶在作祟？批评家皮萨列夫认为，对社会的失望和绝望是导致拉斯科尔尼科夫**的原因之一。而拉斯科尔尼科夫认为他是伟人，有**而且有资格在

　　破而立的过程中**，他举的就是拿破仑的例子。他**，为达到目的可以不择**，甚至可以去**，包括像放高利贷的老太婆这样的“虱子”，因为这样将有利于共同幸福。作为知识分子，他脱离人民，而作为理性**者他对生命始基缺乏兴趣。最终导致**的拉斯科尔尼科夫个人**的高傲与宽恕一切和接受苦难的索尼娅的温顺形成鲜明的对比。

扈三娘形象分析（扩展5）

——简爱人物形象分析范本三份

　　简爱人物形象分析 1

　　难道就因为我一贫如洗，默默无闻，长相*庸，个子瘦小，就没有灵魂，没有心肠了――你想错了，我的心灵跟你一样丰富，我的心胸一样充实！

　　――《简爱》夏洛蒂

　　《简爱》是一部带有作者自传性的作品，采用 人称的自叙写法，让女主人公倾诉自己的喜怒哀乐和人生理想，爱情友谊，具有娓娓动听，亲切感人的艺术魅力。*等，对**的反抗，对**的争取是简爱的思想主线。它写一个孤女个人的奋斗故事，作者本人生活中的悲哀，忧患，紧张和勇气在小说中得到了强烈的反映。襁褓中父母双亡的简爱被舅舅收养，舅舅死后，舅母一家人百般虐―待她，最后将她送入慈善学校，在那里备受凌―辱摧残。成年后，她被聘往桑费尔德庄园当家庭教师，与主人真诚相爱；及行婚礼，发生不测，主人被证明早已结婚，其妻因疯病被私关密室。简爱不愿作人情―妇，只身远离，流浪途中昏倒在风雨之夜，被一青年牧师圣约翰救回家，在其两个妹妹的照顾下恢复健康。牧师准备去印度传教，他认为简爱坚强而耐苦，可以作个好帮手，就向其求婚，但遭拒绝，因为简爱情有所钟。爱情又使她返回桑费尔德庄。这时女人已将庄园烧毁，自己也被烧死，主人抢救她时还弄成了残废，两人终于幸福地结合。此外，简爱意外地得浪迹**的叔父一笔遗产，同时被证明她圣约翰原是姑表兄妹。简爱也在与世俗的抗争中凸显其强烈的女性意识和现世意义。

　　《简爱》这部作品虽然具有浓厚的浪漫**色彩却是一部描写现实生活的小说了。十九世纪是欧洲文学的繁盛表现在小说创作的繁盛上。一大批 的作家涌现出来，更有勃朗特姐妹、简・奥斯丁这样的女作家从厨房走入了书房，积极进行文学创作。有人甚至把十九世纪的小说形容为由妇女写给妇女读的文学。这一时期欧洲文学的另一个特点即是现实**创作方法的深化与加强。

　　关键词：自尊、自主、叛逆、反抗、*等、**、感情真挚

　　现世意义女性意识

　　简爱的性格特点及其具体表现

　　一、自尊自主，叛逆反抗的童年生活

　　无论是专横霸道的表兄约翰还是狠毒的舅母里德都不能给简爱*等的亲情和关爱，当伊丽莎、约翰和乔治亚娜斜倚在炉边簇拥着他们的妈妈安享天伦之乐的时候，简爱却被排挤在母爱大门之外。简住在狠毒的舅妈家，当挨过打后疼痛的感觉“压倒了我的恐惧，我发疯似地和他对打”。其实简爱也确实在尽力养成一种比较单纯随和的习性，活泼可爱的举止，然而这种更开朗、更率直、更自然的特性却还是换来被关到红房子的厄运。这使得反抗在她的思想中扎下了根。她意识到“片刻的反抗已经难免给我招来惩罚，于是我像任何一个反抗的**一样，在绝望中下了个决定，要反抗到底。所以当药**给予简一个医生正当的对病人的关怀后，简的心灵得到了莫大的安慰。“我觉得我有了保障，有了朋友。”作者通过仆人间的对话写出太太的残忍。在简离开舅妈家去劳渥德上学前，简坦率地表现出她对舅**厌恶、仇恨与反抗。“她们都把太太叫做我的恩人，要是恩人的话，那恩人就是个讨厌的西。”“你以为我没有感情，所以我没有一点爱，没有一点仁慈也行……你没有一点怜悯心，我到死也不会忘记你是怎么推我――残暴的，凶狠的，别人以为你是个好女人，可是你坏，你狠心，你才会骗人呢！”话说完，她“心灵就怀着**感，仿佛是挣脱了一道无形的束缚，来到了梦想的**之中”。简爱的理智呼喊着：“不公呵，不公！为什么我总是受苦，总是遭人白眼，总是让人告状，永远受到责备呢？为什么我永远不能讨人喜欢？为什么我尽力博取欢心，却依然无济于事呢？”这样看来，简爱对爱的苛求仅仅是顺从和讨好是不会有回报的，简爱命运的不幸在反抗的声音中就成了不可逆转的事实，更何况简爱的思维、情感、知觉等潜在意象，当发展为因对爱的苛求而产生恐惧的时候，那些潜伏的、无意识的人格中的情绪和愿望就会在痛苦的刺激下以某些特别的言语和行为譬如逃跑、绝食做出反抗，借以摆脱难以忍受的心理和身体的摧残。简爱自己曾说过：“在跟和我自己的性格相反的独断严酷的性格打交道的时候，在 服从和坚决反对之间，我一生中从来不知道有什么折中的办法。我总是忠实地 服从，一直到爆发，变为坚决反抗为止，有时还是带着火山般的猛烈爆发的。

　　荣格的心理学认为：“人格面具是一个人公开展示的一面，其目的在于给人一个很好的印象以便得到社会的承认。但是更多的时候许多人因预期的标准和要求无法实现时，就会使所扮演的角色或所戴的面具发生人格变性，这种自我角色的变换我们称为人格面具的过度膨胀。”女主人公简・爱受人格面具的支配，一面忍受里德太太刻毒的伤害，陪着小心顺从她，千方百计讨她欢心，想以此换来亲人的关爱和对新生活所怀的希望。然而在通向未来的道路上，贫弱的交攻，身心的虐―待使她承受着巨大的折磨。简爱的性格中脆弱与坚韧、激情与克制以此二元对立为触动点，由此略渐膨胀的人格面具在意识和行为的**下占据风头，并在现实和理想的较量中拉开了张弓，从此播下了痛苦和无奈的种子。勿容置疑，简爱的性格中过于倔强的特殊性和始终保持强烈反叛意识的原则性常常表现为强烈的爱和恨，表现为孤独和突破孤独的抗争以及对**的渴求。这自然使得原本六年枯燥乏味的劳渥德孤儿院的生活和学习变得更加紧张和痛苦，以至继续受到精神和肉体上的摧残，人格面具的异化和膨胀使简的生活注定不如想象的****，但这一切并不能把小小的简爱打―倒。

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　　“休憩室的隔壁是一间小小的早餐室，我溜进了那间屋子，那儿有一个书架，不一会儿我就找到了一本书，我特意挑一本图画很多的书。我爬**窗口，收起脚，像土耳其人那样盘腿坐着，把破红呢窗帘完全拉拢，我就加倍隐藏起来，仿佛坐在神龛里似的。”简在读书的过程中得到了她自己更大 的满足，简逐渐认识到快乐就在身边。勃朗特通过简爱似乎想要表明女性的快乐来自于抑制或者拒绝说话和运用沉默的力量。

　　为了惩罚简，也为了摆脱简，简被送进了一家所谓的“慈善学校”。那里，生活条件极其**，清规戒律极其森严，孩子们受冻挨饿，惨遭毒打、罚站、剪头发等凌―辱。简几乎没受过教育，不被重视，也从未接触过社会，是海伦，这个和她年纪相仿的但却成熟的女孩给她**人生 课。当简看到海伦*静的受罚或是自己的自卑受到伤害后，她只是单纯的愤怒，想反抗，她想把抽打海伦的教鞭从老师手中夺过来，当着她的面折断。然而海伦叫她学会了忍耐和适应环境。海伦能让简*静下来，虽然会掺杂一点忧郁，这使简在一次又一次挫折中变得坚强，而在简和海伦的友谊中让读者体会到她的善良及对朋友的忠诚和关爱，而不是因为一直生活在压抑中并要不停反抗而显出的行为上的粗鲁，这就塑造了一个完整的人物形象。

　　二、追求精神上的**，奋力争取*等

　　当简爱发觉她深深地爱**主人后，在地位如此悬殊的情况下，她却敢于去爱，因为她坚信人在精神上都是*等的。一个穷教师斗胆爱上一个上流人物，在等级深严的社会观念看来，无异于乞丐万奢望国王，所以这本身就是向社会及偏见的大胆挑战。惟其如此，它也就意味着遭受嘲笑或侮辱，只有像简爱这样并不把**放在心上的人才能去坦坦荡荡地爱。简爱有句名言说：“女人一般被认为是极其安静的，可是女人也和男人有一样的感觉；她们像她们的兄弟一样，需要运用她们的才能，需要有一个努力的场地；她们受到过过于严峻的束缚，过于 的停滞，会感到痛苦正如男人感到的一样；而她们的享有较多**的同类却说她们应该局限于做布丁，织织袜**弹钢琴，绣绣口袋，那他们也未免太心地狭窄了。”还有简爱那句 的妇女**的宣言：“你以为，因为我贫穷、低微、不美、矮小，我就没有灵魂没有心了吗？你想错了！――我的灵魂跟你的一样，我的心也跟你完全一样！要是上帝赐予我一点美和一点财富，我就要让你感到难以离开我，就像我现在难以离开你一样。我现在跟你说话，并不是通过习俗、惯例，甚至不是通过凡人的肉体，――而是我的精神在同你的精神谈话；就像两个都通过了坟墓，我们站在上帝脚跟前是*等的，――因为我们是*等的！”女子最热烈的幻想和最伟大的事业，获得这些并不容易。例如，奥斯丁就终身未嫁，勃朗特也迟至38岁才结婚。作者笔下的简一反世俗，首先在意识上就树立了鲜明的人格**意识！

　　三、感情炽烈，敢于追求真爱

　　标志着简完全走进社会的是她进入罗彻斯特家成为一名 的，同时书中的男主人公也出现了。罗彻斯特先生由于遭遇过种种不幸让她富有智慧，固执、冷漠下是善良，就像冰雪覆盖着的火山。他是简的主人，对她说话有时会傲慢无礼，但并不漂亮的简的那种不卑不抗、争取*等的精神及聪睿的头脑将他彻底征服。简爱与男主人罗切斯特的爱情波折，使她的个性得到了充分的体现。当简爱发现自已爱上罗切斯特的时候，她很清楚地意识到横亘在她们之间巨大的鸿沟；罗切斯特出身名门，是上流社会的绅士，她出身卑微，不名一文，只是一个地位与佣人差不多的家庭教师。然而，她并没有因此气馁，或者自我贬低，而是勇敢地向自已向罗切斯特承认自己的感情。在一场社会地位如此悬殊的爱情当中。表现得不卑不亢。她认为人在精神上都是*等的，这无疑是在等级森严的阶级社会向社会偏见的大胆挑战。“要是上帝赐于我一点美貌和财富，我就要让你感到难以离开我就像我现在难以离开你一样。”在英国小说史上，简是 位女主人公，为强烈的感情驱使，主动地向她爱慕的男人翁表达爱意，而又如此率真感人！当她为自己不能与罗切斯特结合却仍被留在庄园而感到屈辱时，她愤然说道：“你认为，因为我穷！低微！不美！矮小，我就没有灵魂没有心吗？你错了！我的灵魂跟你一样，我的心也和你一样，我们站在上帝脚跟前，是*等的！”这番有力的自白表明了简一贯遵循的原则――自重，自尊，自爱。由于罗切斯特疯妻的存在使他们无法结成夫妻，于是罗切斯特就决定带简到遥远的地方一起生活，但简认为自己异于当一名情―妇，她对自己说：“我关心自己，我越是孤独，越是没有朋友，越是没有**，我越尊重自己。”“这个一度曾是热情、满怀希望的女人又成了一个孤苦伶仃的姑娘了。”一段精彩的心理描写写出了她的情感与理智的**：“我不是罗彻斯特的新娘，这是我痛苦中的一部分，从最美好的梦中醒来，发现一切都是空虚和徒劳的。这种恐怖我能够忍受和制服。可是我必须果断地，立即地，完全地离开他，这却是无法忍受的，我办不到！”一个固执、理智、坚强的姑娘跃然于纸上。即使她知道他依然爱她，却不肯辱于自己的性格，她不想辱于罗之下。她要的是*等，所以她会忍着悲伤，不去犯错误，尽管她是美丽的，而又不是她的错。就是面对着愤怒的罗，她仍能*静从容而又固执地坚持自己的决定。于是她带着悲伤、遗憾离开了这座差点成为她的家的房子。

　　她勇敢地面对厄运的挑战，作出了离开罗切斯特这一痛苦而又坚决的抉择。这正是她把爱情与人的真正价值紧紧连接在一起，从而使爱情升华到了更高的境界。她的出走，不仅完满地表现了她的性格，她的执著追求，而且是世俗观念的大胆蔑视。因此，她的离去不是逃避现实，而是在更高层次上的选择，是在争取一个普通女子应有的社会地位的'道路上往前迈了一步。

　　简爱在离开庄园后，流浪荒郊，幸好被牧师圣约翰收留。圣约翰冷酷自私，以上帝的使者自居，口口声声说去印度传教是他的天职。他还以上帝的心意为借口强迫简嫁他为妻。他以表面的大公无私掩盖了对简鲜活的感情的不管不顾。他并不是因为爱简而想娶简为妻的，而是认为简适合做一个传教士的妻子，是一个传教士的工具。简爱说：“我蔑视你的爱情观念。”传教士的妻子有婚姻没有爱，桑菲尔德的男人可以给她爱却没有婚姻。经过了多年学习和思考的简，有了可以支配自己命运的知识和**，她拒绝了这桩无爱的婚姻。她虽然没有美貌与财富，她却拥有着**的完美心灵；她没有圣约翰那些冠冕堂皇的条件，但却拥有着比圣约翰丰富很多的情感世界。

　　简爱虽是一个相貌**的弱女子，由于她性格中的敢于反抗，敢于争取**和*等地位的精神，她不断地超越世俗、超越自己，最终得到了自己的幸福；她****的感情、理智和尊严。她是一个卓尔不群的“女权**者”。她从物质和精神两方面否定了社会偏见和传统习俗，用自己独特的性格力量造就了真正的幸福，简・爱是 的，魅力四射的。今天人们因为小说中所蕴含的女权**精神，开始从不同的角度重新审视它。

　　四、《简爱》的现世意义

　　《简爱》绝不是一部简单的描写一位女子成长的名著，它的可贵之处在于塑造了简爱这一生动的人物形象，向我们呈现出一位坚强，自信，聪慧，追求****，敢于争取男女*等的新女性，这在男权横行的年代无疑是发出一声响亮的呐喊，为女性追求***等提供了精神上的支柱。它超越时间，历久弥新，散发出精神的香味，具有极强的现世意义。而在当今的现实世界里，人们都疯狂的似乎为了金钱和地位而淹没爱情。在穷与富之间选择富，在爱与不爱之间选择不爱。很少有人会像简这样为爱情为个体的人格尊严抛弃所有，而且义无反顾。也许当人们穷得只剩下钱时，他们会去追求“真爱”。可被现实世界冲昏头脑的我们还配拥有真爱吗？也许到了化繁为简返朴归真的时候了。在追求物质生活的时候，应该在生活中灌注一些真情和温情，追求一份本真的温馨、**和宽容。让我们也追求全心付出的感觉，不计得失的简化的感情。纯净的像一杯水，缓缓地洒落人间。简爱就是一个童话，她让我们相信，拥有了**人格并可以自尊、自爱、自立、自信的女子，即使是一株野百合，也会有自己的骄傲，也会找到属于自己的永远的春天。

　　五、女性意识的觉醒

　　人类文明时代的到来，曾更早的经历辉煌历史的母权制必然的没落了，数千年的父权社会似乎欲把女性排在文明史之外，男性长期地独霸了社会生活空间，属于社会的中心地位，而女性的存在与衍化似乎只有一种生殖符号信息。女性被排在第二位，排 位的是男性，女性是卑贱之众，处处受男人支配，男人认为这是正常现象，大多数女性应该如此。这种看法实际上是女性意识处于一种长期的沉睡状态，女性意识还没有被唤醒。

　　一部全世界女性的宣言书。夏绿蒂勃朗特出版于1847年的小说《简爱》，是勃朗特三姐妹文学的首部，小说一问世，便广受欢迎。简爱这一人物形象唤起了全世界千千万万女性的女性意识的觉醒，女性从简爱身上找到了追求*等、**、幸福，以及勇于反抗一切的旧恶**的精神资源。

　　简爱思想上的变化正反映着女性意识的变化，女性意识的觉醒。表现出强烈的反抗精神。幼年的简被欺凌被侮辱的灵魂在挣扎在抗―议，戴着牧师和良母面具的布罗克赫特和里德太太，像披着人皮的毒蝎，轮翻用其钳子与毒刺撕扯、螯蜇孤立无助的简，而简在此时表现出的耿直与倔强像头气冲冲伸头顶人的发疯的小山羊，让读者看到了一具极有骨气的灵魂被**拉扯着向**，灵魂最终挣脱了魔爪，扇动已残破的翅膀在阳光下飞翔。可以说作家就确定了简爱人物形象的追求*等**，勇于反抗的基调。小小的简爱内心已有朦胧的女性意识，这种女性意识在她心中不断地酝酿，成形。罗沃德学校像外表粗糙的珍珠贝一样，孕育了简爱毫颗通体散发着贞洁、清新、正直、聪颖的光晕的珍珠。简爱的反抗性格更加明显，和她的朋友海伦朋斯忍耐顺从的性格形成了鲜明的对比。而简对冷酷的校长和摧残她们的教师深恶痛绝。她对海伦说：“假如她用那根条子打我，我要从她手里把它夺过来，并且当面折断它。”简爱的性格日趋成熟，她的女性意识越来越强烈。她不甘屈辱和不向命运妥协，勇于追求自己的幸福生活。她认为爱情应该建立在精神*等的基础上，而不应取决于社会地位、财富和外貌，只有男女双方彼此真正相爱，才能得到真正的幸福。在追求个人幸福时，简爱表现出异乎寻常的纯真、朴实的思想感情和一往无前的勇气。她并没有因为自己的仆人地位而放弃对幸福的追求，她的爱情是纯洁高尚的，她对罗彻斯特的财富不屑一顾，她之所以钟情于他，就是因为他能*等待人，反她视为朋友，与她坦诚相见。而当罗彻斯特向她吼出“我有权蔑视你”的时候，历经磨难而又一直处境低微的简逐毅然亮出了自信与自尊的旗帜：“你以为我穷，不好看，就没有自尊吗？我们在精神上是*等的！正象父和我最终将通过坟墓同样站在上帝面前一样。“她用自己的语言和行动证明了：自己有权*等地追求一份属于自己的爱情。

　　罗彻斯特已经结婚的事实，她毅然地离开了他。她不愿做他的情人，她的强烈的自尊也不允许她这样做。在这物质欲望横流的社会里，人们似乎为了金钱和地位而淹没爱情。在穷与富的之间选择富，在爱与不爱之间选择不爱。很少有人会像简爱这样为爱情为人格而抛弃所有，而义无反顾的。她让我们相信，拥有**人格并可以自立自信的女人，即使是一株野百合，也会有自己的骄傲，也会找到自己永远的春天。最后圣约翰对简的强大“引导”、“召唤”在简的灵魂和智慧面前终于失败了，面对圣约翰“奉献”出来的“爱情”，简说：“我瞧不起你对爱情的看法，我瞧不起你奉献的这种虚假感情。”简的话语终让圣约翰退却了，人的个性与冷酷的宗教理性的交锋，最终还是个性之鸟挣脱罗网胜利地飞向天空。

　　她还是那么爱着罗彻斯特时，尽管在得知他已被一场意外的大火烧成残废，她还是义无反顾地回到他身边，就像当初义无反顾离开一样。“我毫不在乎，先生。现在我确实对你有所帮助了，所以此起当初你能自豪地**自主，除了施主与保护人，把什么都不放在眼里时，要更爱你了。”她并没有因为罗彻斯特眼瞎、腿瘸而嫌弃他，相反地她罗彻斯特最困难的时候来到了他的身边，关心他，帮助他，并且接受了他的爱，和他走到了一起。文章至此，作者塑造的简爱形象变得高大起来，她的人格臻于完美。好的行为令人肃然起敬。她已经站在罗彻斯特*等的地位上。男性和女性是*等的，男人能做的事情女人也能做到。至此，简爱的女性意识已经达到一个高的层次。人物形象充分反映了女性意识的觉醒，至今仍有极大的现实意义。女性与男性共同创造了人类社会共有的物质文明和精神文明，女性为推动人类的进步作出了巨大的贡献。

　　结束语

　　简爱是一个贫苦低微，其貌不扬，性格倔强，感情丰富，**自尊，勇敢执着，聪慧过人的女孩，她对自己的命运，价值，地位的思考和努力把握，对自己的思想和人格有着理性的认识，对自己的幸福和情感有着坚定的追求。从简爱身上，我们看到了当今新女性的形象：自尊，自重，自立，自强，对于自己的人格，情感，生活，判断，选择的坚定理想和执着追求。在英国文学史上，有许多经典名著****，《简爱》在其中的排名并不靠前，但能够像《简爱》这样深入人的灵魂，并影响人们的精神世界，甚至影响人的毕生命运的作品并不多。小说的成功，很大程度上得益于女主人公简爱形象的独特塑造：这是一个出生卑微，其貌不扬，却又敢于抗争，大胆追求**、*等和人格**的女性形象。

　　简爱人物形象分析 2

大凡喜爱外国文学作品的女性，都喜欢读夏洛蒂的《简爱》。如果我们认为夏洛蒂仅仅只为写这段缠绵的爱情而写《简爱》。我想，那就错了！作者也是一位女性，生活在波动变化着的英国19世纪中叶，那时思想有着一个崭新的开始，而在《简爱》里渗透最多的也就是这种思想――女性的**意识。让我们试想一下，如果简爱的**，早已被扼杀在寄人篱下的童年生活里；如果她没有那份**，她早已和有妻女的罗切斯特生活在一起，开始有金钱，有地位的新生活；如果她没有那份纯洁，我们现在手中的《简爱》也不再是令人感动的流泪的经典。所以，我开始去想，为什么《简爱》让我们感动？让我们爱不释手？那就是她**的性格，令人心动的人格魅力。

然而，我们不禁要问，仅这一步就能**吗？我认为，不会的。毕竟女性的**是一个长期的过程，不是一蹴而就的。它需要一种彻底的勇气，就像简爱当年毅然离开罗切斯特一样，需要“风潇潇兮易水寒，壮土一去兮不复返”的豪迈和胆量。我想，这应该才是最关键的一步，也应该是走向**的决定性的一步。而夏洛蒂笔下的简爱却把她倔强的性格，**的个性留给我们一个感动，所以她是成功的、幸福的女性。

从这本书中,可以看出它塑造了一个体现新兴阶级的某些要求的女性形象,刻画了工业**时期的时代精神。

对简爱，我有的是欣赏和赞美。她追求**的人格，追求男女之间精神的*等。虽经历不幸却热爱生活，并把爱带给每个需要她的人。为了自己的爱的信念，*等的真实纯粹的爱，甚至毅然放弃渴望以久的唾手可得的爱情，并最终也自己的爱人实现了精神上的*等，简爱的一生，虽谈不上轰轰烈烈，但却是*凡而不*庸。在我心中，简爱就像一个充满智慧、充满爱心并努力使

自己生命得到更大 张扬的精灵。她的生命，有如彗星的闪亮和美丽。

然而，最打动我心的却是海伦彭斯，一个同样充满智慧和爱心的小姑娘。

海伦――我心目中超凡美丽的天使。她超凡，是因为她完全放弃现世，达到了浩淼高远的精神境界，有着难以比拟的忍耐精神。她美丽，毋庸置疑，有哪个人心目中的天使不美丽呢？

海伦的超凡是常人无法企及的，也是常人无法理解的。包括简爱。

简爱说过这样的一段话：“如果大家老是对残酷，不公道的人百依百顺，那么那些坏家伙就更要任性胡来了，他们会什么也不惧怕，这样也就永远也不会改好，反而越来越坏，当我们无缘无故挨了打，我们一定要狠狠地回击。” 我很赞成简的这种说法，因为自尊、自重是做人的最起码的要求。

但是海伦，她的观点与简爱是截然不同的。海伦主张凡事能忍就忍，这样自己快乐，别人也会对你好一些。我觉得海伦的这些话在我们看来是很让人不可理解的。但是她的宽容、忍让以及她那博大的胸怀，是令人钦佩的。我们无需去评价她的话，至少我们应从中悟出些什么。

我很喜欢海伦的一句话：“我觉得生命太短促了，不值得把它花费在怀恨和记仇上。”只要我们每人都能记住它，多多去理解别人、体谅别人、关心别人，多看到一些美好的事物，乐观地对待生活，我们的生活中一定会充满阳光。

海伦因小事受鞭罚，简爱认为这是无法忍受的。她说：“要是他用那个鞭揍我，我会从她手中夺过来，我会当着他的面把它折断。然而海伦却以**中的以德报怨，告之以忍耐既然无可避免就非忍受不可，命中该你忍受的事如果你说受不了，那是软弱和愚蠢的。简爱惊异而无法理解这种信条，也无法理解和赞同她的宽容，然而她感觉到了海伦是“凭借一种我所看不到的光来考察事物的”。海伦能让简*静下来，虽然会掺杂一点忧郁，这使简在一次又一次挫折中变得坚强，而在简和海伦的友谊中让读者体会到她的善良及对朋友的忠诚和关爱，而不是因为一直生活在压抑中并要不停反抗而显出的行为上的粗鲁，这就塑造了一个完整的人物形象。她陪着海伦度过最后一夜，送她最后一个吻，和她交换最后一句话。这一段段的对话不仅反映出人的个性，同时也告诉了读者做人的道理。

简爱的反抗精神固然自然率直，令人振奋，但海轮的坚忍宽

容更显豁达而耐人寻味。 海伦的超凡在于她能够把真正的智慧和勇气施及他人。 在简爱受到勃洛克赫斯特的诽谤和污辱时，她看到海伦眼中闪出奇怪的光芒。而且明了那是高智慧和真勇气的流露，凭借着这圣光的**，简爱抑制住将要歇斯底里的发作。但简爱只能以此抚慰自己无助又不安的灵魂，却无法踏入海轮的精神殿堂。

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　　简爱人物形象分析 3

　　“你认为因为我穷、低微、不漂亮、矮小，我就没有灵魂、没有心吗？我们正*等地站在上帝的脚下――因为我们本来就是*等的！”掩卷而思，这古老的对白依然震撼着我的心灵。简・爱，她那纯洁高尚的灵魂已远远超乎了财富与美貌所具有的魅力，也让万千读者被她所深深地打动着。

　　下面请欣赏电影《简爱》里边几个经典的电影片段。

　　小时候的简爱就有着不同于超人的思维。下面是她和罗彻斯特的一段对话：罗彻斯特：你很沉着。像你这样身份地位的孤儿，哪来的这种沉着？

　　简・爱：它来自我的头脑，先生。

　　罗彻斯特：是我看到的，你肩膀上的那个？

　　简・爱：是的，先生。

　　罗彻斯特：你头脑中还有没有其他类的东西？

　　简・爱：我想它样样俱全，先生

　　从这段对话我们可以看出，小时候的简爱并不因自己的家庭条件而自卑，相反，她有着高傲的灵魂与与生俱来的自信。

　　有 ，他们聊起关于**的问题。

　　“一个淘气孩子的模样最让人痛心，，尤其是不听话的小姑娘。你知道坏人死后到哪里去吗？”

　　“他们下**，”我的回答既现成又**。

　　“**是什么地方？能告诉我吗？”

　　“是个火坑。”

　　“你愿意落到那个火坑里，永远被火烤吗？”

　　“不，先生。”

　　“那你必须怎样才能避免呢？”

　　“我得保持健康，不要死掉。”

　　简爱面对**这种可怕的问题，从容面对，说明她的内心是始终充满阳光的，她有一颗健康的灵魂。

　　当罗彻斯特告诉了简爱他有妻子的事情以后，简爱非常生气的说了一段话：

　　你为什么和我讲这些？她和你与我有什么关系？你以为我贫穷，相貌**就没有感情吗？我想你起誓，如果上帝赋予我财富和美貌，我会让你难于离开我，就像我现在难于离开你一样。可上帝没有这样安排。但我们的精神是*等的。就如你我走过坟墓，*等地站在上帝面前。

　　当罗切斯特挽留简爱留下时，简爱又说出了一段令人震惊的话：

　　你难道认为，我会留下来甘愿做一个对你来说无足轻重的人？你以为我是一架机器？――一架没有感情的机器？能够容忍别人把一口面包从我嘴里抢走，把一滴生命之水从我杯子里泼掉？就因为我穷，低微，不美，我就没有心，没有灵魂吗？――你不是想错了吗？――我的心灵跟你一样丰富，我的心胸跟你一样充实！我跟你一样有灵魂，也完全一样有一颗心。要是上帝也赐予我美貌与财富的话，我也会让你难以离开我，就像我现在难以离开你一样。好了，我已经说出了我的心里话，让我走吧。

　　可后来当简・爱得知罗切斯特为了拯救火灾中的妻子而双目失明、严重残疾、妻亡财毁时，她又满怀着爱回到了罗切斯特的怀抱中，得到了真正的幸福。

　　人，不是因为美丽而可爱，而是因为可爱才美丽。一个高贵的生命，窘困的环境改变不了他的高贵，艰难的命运同样也改变不了他的高贵。高贵的生命，往往懂得优雅的享受生活，轻松地经营人生。简爱生命的高贵，源于她是能为自我的心灵而活的人，她的不造作，使我深深的敬佩着，她索取的养料是最少，但她却是花开得最美的一株。在经过一场轰轰烈烈之后，她仍然用淡淡的心情去回应，这就是让人无法企及的充满爱心、宽容和尊严的精神世界

　　简・爱，你这位坚忍与尊严的天使，就如一片净土洗涤着我的心灵，将一直引领着我们在生活的道路上奔跑。

扈三娘形象分析（扩展6）

——花荣的性格特点形象分析范文三份

　　花荣的性格特点形象分析 1

　　人物出身

　　花荣乃将门之后，为清风寨武知寨，使一杆银枪，箭法高超，百步穿杨，人称“小李广”。与**是好友。

　　搭救**

　　花荣听说**杀了阎婆惜后便屡屡寄书希望**前来清风山暂住。** 在前往清风山路上救了被王英掳上山的清风寨知寨刘高之妻。 不料刘高妻恩将仇报，在元夜观灯时唆使其夫将**抓住拷打;花荣大怒，抢回**并显神箭风威吓跑刘高军士;刘高告上青州，知府派都监“镇三山”黄信来假做调解，将花荣擒拿，与**一并押解青州， 路上为清风山好汉燕顺、王英、郑天寿救下，并杀了刘高。黄信逃回清风寨写信求救，知府命本州兵马总管“霹雳火”秦明带兵征剿清风山，花荣出阵与秦明大战，箭射秦明盔缨，后**设计收降秦明，花荣、黄信与清风山人马一同投奔梁山。

　　梁山射雁

　　众人路过对影山，恰逢吕方、郭盛比武，两枝画戟上的豹尾彩绦纠结不开，花荣一箭射去分开两戟，艺惊众人;***后晁盖闻之不信，恰好天边有雁群飞过，花荣说要射第三只雁的雁头，弓开之处，弦响雁落，从此，满山之人无一不敬佩花荣。

　　之后又随梁山众人江州劫法场， 智取无为军 ，三打祝家庄中射掉指路红灯， 攻打高唐州中射死薛元辉， 攻打大名府射杀李成副将， 攻打曾头市时射中曾涂，救了即将中枪的吕方，曾涂中箭**后被吕方、郭盛杀死。

　　大聚义

　　梁山大聚义中，花荣排行梁山第九，星号天英星，职务为马军八**兼先锋使之首。朝廷第二次招安时，当花荣听见不赦免**时，花荣当场射杀了天使。在三败高太尉后，花荣随梁山众人受了招安。

　　南征北战

　　征辽中，在檀州密云县和林冲、秦明、索超生擒了被张清用飞石打下马的阿里奇，被阿里奇打败的徐宁**归阵。后花荣一箭射中琼妖纳延，史进再一刀将琼妖纳延砍死。 战兀颜光时，花荣放箭协助关胜砍死兀颜光。

　　征田虎时，花荣一箭射死董澄。 打盖州时，花荣见张翔用箭射中孙立的马，花荣便一箭射中方琼，再一箭射张翔以振军威。杨端想要报仇，射出的箭却被花荣接住反被射死。 伏击卞祥军的时候，花荣一箭射死冯翊。

　　征王庆时，花荣、林冲杀了阙翥、翁飞二将。

　　征方腊时，花荣一箭射死王仁。 **为夺回解珍、解宝的尸体，在乌龙岭中伏。幸好花荣一连射死王绩、晁中让敌军不能向前，为援军到来争取了时间才让**脱险。后又在乌龙岭一箭射中江南方腊国国师邓元觉，邓元觉**后被众军杀死。 在清溪帮源洞的最后一战中，和关胜、李应、朱仝**江南方腊国最后一员大将方杰，方杰归阵途中受到潜入江南方腊国做内应的柴进、燕青攻击，被杀。

　　为友殉义

　　花荣的性格特点形象分析 2

　　花荣是梁山的气质型英雄，充满个性色彩和气质魅力。和武松相比，花荣则显文秀。一个英气逼人，一个帅气十足，是两种不同形式的.气质美。

　　花荣出场也是和**相见。当两人说到清风寨，花荣便说：“若还是小弟独自在这里守把时，远近强人，怎敢把青州搅得粉碎!”可见他外表虽然儒雅，骨子里却有几分傲气，和武松相近。不同的是，武松的傲是特有的心高气傲，世所罕见，花荣的傲只是自信，带几分文气，这又与两人的外貌天然相合，一样可爱。

　　花荣的性格魅力则体现在他一次次的神射中。大家对花荣的经典印象莫过于祝家庄那一回，敌兵以灯烛为号，**道：“怎地奈何的他那碗灯?”花荣道：“有何难哉!”然后一箭射去，不偏不正，正中红灯，稳住了局势。多么的帅气!一句“有何难哉”更流露出 的自信。再如后来一箭分开郭盛、吕方两张画戟，又一箭射中梁山泊雁行中第三只，技法都是一样的高超，神情都是一样的自信，真不愧为“神臂将军”!

　　花荣的性格特点形象分析 3

　　原著赞诗

　　齿白唇红双眼俊，两眉入鬓常清，细腰宽膀似猿形。

　　能骑乖劣马，爱放海东青。

　　百步穿杨神臂健，弓开秋月分明，雕翎箭发迸寒星。

　　人称小李广，将种是花荣。

　　身上战袍金翠绣，腰间玉带嵌山犀。

　　渗青巾帻双环小，文武花靴抹绿低。

　　他人评价

　　吴用：“休言将军比小李广，便是养由基也不及神手。真乃是山寨有幸。”

　　评点者评价

　　金圣叹：“花荣自然是上上人物，写得恁地文秀。”

　　金圣叹：“看他写花荣，文秀之极，传武松后定少不得此人，可谓矫矫虎臣，翩翩儒将，分之两隽，合之双壁矣。”

　　李卓吾：“停当。有算计，只怕还有算计不通处。只是花荣缘何不着人送到山下，大可笑，大可笑。”

　　余象斗：“花荣一箭而复(服)吕方、郭盛，此犹比当年吕温陵(侯)辕门射(戟)，而救刘备之危矣。”

　　袁无涯：“何等交情，即亲骨肉，不过如此。真好花荣。”

扈三娘形象分析（扩展7）

——窦娥、杜十娘、杜丽娘形象（精选一篇）

　　窦娥、杜十娘、杜丽娘形象 1

窦娥、杜十娘、杜丽娘形象

窦娥形象及其悲剧意义

关汉卿塑造了一个善良孝顺而富于反抗精神的窦娥形象。

首先，窦娥具有始终如一的善良而美好的品质。窦娥虽然家境贫寒，三岁丧母，七岁离父，幼小的年纪过早地遭受失恃之痛和穷困之苦，然而正是这种经历，养成了她善良、孝顺的美好品质：她珍惜与蔡婆婆相依为命、相对*稳的家庭生活，恪守孝道，做人贤惠，对早年守寡、晚年丧子的婆婆十分孝顺；并深信一女不嫁二夫的教条；尤其让人感动的是，在公堂上，她不仅为了使蔡婆免受毒打，忍受着剧痛、屈辱和不公，用生命为代价，冤招药死公公之罪，而且还在被押赴刑场、即将被处斩时，首先想到不能让婆婆看到自己，以免她伤心难过；临终前她对婆婆的嘱托，体现出她仍在为婆婆着想，仍在尽孝道；甚至在死后，她的灵魂还托梦给父亲，让他赡养婆婆，这些细节使窦娥的高尚情操得以充分展现出来，既使人同情，又令人尊敬，也使悲剧色彩更为浓重。

同时，窦娥又具有反抗精神。窦娥从小经历的苦难为她的抗争奠定了基础。她反抗没有爱情的婚姻，谴责婆婆答应嫁给张驴儿父亲是不守“贞心”的行为；她坚决反抗张驴儿的逼婚，就是在张驴儿加“药死公公”之罪于窦娥，以“官休”相威胁而实则强迫窦娥“私休”的情况下，她仍然坚定沉着地维护自身人格尊严，与其抗争到底；即使她在被押往刑场的途中，双手被捆绑得不能动弹，但她仍满腔的怒火和怨气，对天地鬼神、王法官府进行了强烈的控诉和揭露。她的满腔悲愤之词实际上是对整个社会的否定。在临刑前，她还发出了血溅白练、六月飞雪、亢旱三年的三桩“表明清白”的誓愿，这是她对**阶级所进行的大胆挑战。三桩“无头愿”的一一实现，使窦娥从痛斥天地鬼神到支配天地鬼神，表现出昂扬的反抗精神。她也不再是一个被同情、被怜悯的弱者，而是成为一个能够激励被**者奋起反抗的强者了。尤其在她含冤屈死后，其鬼魂仍“一再”为自己伸冤，充分表明了窦娥不向黑暗**屈服的坚强意志。

关汉卿通过窦娥这个美好形象的被毁灭，揭露了当时美丑不分、是非颠倒的社会，从而引起人们对生活的深思，对封建社会秩序的永恒产生怀疑，唤起人们的反抗意识。因此窦娥对当时社会的控诉是**戏曲史上的 声呐喊，她的遭遇是元代广大人民悲剧命运的集中体现。

杜十娘形象

作为明代拟话本中成就更高 的作品，《杜十娘怒沉百宝箱》这篇小说塑造了一个光辉的女性形象——杜十娘。

她是一个美丽聪慧、老练机智、性格刚烈、对爱情有着执着追求的风尘女子。虽然误落烟花，但她并不屈从于被侮辱、被践踏的“教坊名姬”地位，而是渴望、追求建立在人格*等和相互尊重基础上的美满、真诚的爱情，争取做人的**。她在确信李甲的爱情后，就与贪财冷酷的老鸨展开了种种**。终于凭借自己的机智、老练跳出了火坑。

就在杜十娘欢天喜地、憧憬着美好未来而随李甲南下归家时，软弱的李甲出于对父亲李布政的畏惧，

在盐商孙富的挑拨教唆下，竟以千金之价将她卖给孙富，践踏了纯洁的爱情和她的希望以及理想。为了维护做人的尊严，刚烈的杜十娘没有把自己当作附属品而向李甲低声下气、委曲求全，更没有把自己降为商品任人买卖，而是怀抱苦心积累的百宝箱投江而死，用生命控诉了这个**的社会，维护了她对爱情的理想和做人的尊严，表现出“宁为玉碎，不为瓦全”的不屈性格。

杜十娘的悲剧，是一个具有深刻社会意义的悲剧。她为摆脱屈辱生活而进行的抗争实质是一场在市民意识推动下，争取做***的**。作者不仅塑造了一个外表与心灵皆美的灵魂，而且以深沉悲愤的'笔触写出了这个美丽形象的被毁灭，暴露了封建伦理道德和门第观念的**，控诉了封建礼教对新生的个性**思想的残害和虐杀。杜十娘形象的光辉正在于她表现出了做人的尊严。她的投江，表明了她的真正觉醒，也表明了她对封建礼教更大 限度的**。

杜丽娘形象

杜丽娘是一位出身于封建贵族家庭的千金**，是一个在严格的封建家庭教育下成长起来的美丽、温顺、聪慧过人的少女。她的生活环境除了绣楼、书斋就是小小的庭院，她生活在一个无情的世界里。父母为了把她教育为符合封建闺范的淑女，请了一个陈腐的老学究做塾师。然而，就是在这片贫瘠的土壤上还是盛开了一朵爱情之花。

杜丽娘是一个无情世界中的有情形象，她的爱情生长在不允许其生长的环境之中。杜丽娘是一步一步觉醒的：陈最良讲《诗经》是杜丽娘觉醒的催化剂，在杜宝和陈最良看来是宣扬后妃之德的《关雎》意外地将动了杜丽娘的情肠，唤醒了她蛰伏的青春。因此，一旦她面对菱花镜发现了自己的青春美貌，又步入生机盎然的后花园，她的惆怅无奈、痛苦委屈一并涌上心头。游园是她对封建礼教的一次大胆挑战，也是她觉醒的关键。大自然的春景在她的内心深处掀起狂涛，惊喜之余产生了青春难在的感伤，反映出她青春的觉醒和朦胧的个性**要求。她向往着**的爱情，这是她做梦的思想基础。无可排遣的春情闺怨越积越多，终于使她在梦中，得到了青年书生柳梦梅的及时抚慰。这时的杜丽娘已经由一个唯唯诺诺的大家闺秀变成了勇于决裂、敢于献身的深情女子，也体现出她对封建礼教的蔑视和反抗。梦醒之后，面对美梦和现实之间的巨大落差，杜丽娘陷入极度的悲伤，更加渴望梦中的幸福。由于寻梦不得，她陷入更深的精神苦闷，直至因情而死，是其叛逆反抗性格的升华；揭露了无情的封建礼教对人的合理欲望的扼杀。死后，她的幽魂与柳生相爱是那样的主动、大胆、热情、一往情深，最终，在这种至情的感召下，杜丽娘又因情复生，并在简陋的条件下和心上人喜结连理。在朝堂上，历经劫难的爱情却遭到父亲的反对，杜丽娘挺身捍卫，是其反抗性格的成熟。由于她在**面前的据理力争，连**也被她的深情所感动，甚至亲自主婚。作者借此表达了对生死之恋和浪漫婚姻的礼赞。

杜丽娘积极奋斗、不断抗争的精神使她成为**戏曲史上非常成功的浪漫**的封建礼教叛逆者的典型，她是一个不但美丽而且具有思想力量和时代特征的独具异彩的女性形象。